Glossario – Virtù

 

Etimo secondo TPS

 

Dal latino virtus, forza, valore, indicando doti sia fisiche sia morali. Già Cicerone diceva che appellata est enim ex viro virtus, facendo derivare il termine da vir, uomo. Il significato moderno è invece da ascriversi al latino cristiano.

F. Rendich, ritiene che la radice di riferimento sia l’indoeuropea *VĪ-, composta dai suoni [ī] “avanzare di continuo”, [v] “staccandosi da”: “energia”, “forza”, “vitalità”, “eroismo”. Derivano da questo etimo il sanscrito vīr, essere valente; il greco bia, forza, vigore, il latino vir, uomo (DEC, p. 410).

 

Virtù significa forza di agire per il Bene

 

Nel Lambdoma Modello la definizione è: La Virtù è la perfetta espressione dell’Essenza (7.6)

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Treccani

 

virtù (ant. virtude o virtute, e anche vertù, vertude o vertute) s. f. [lat. virtus-ūtis «forza, coraggio», der. di vir «uomo»; il sign. moderno è dovuto principalmente al lat. cristiano]. –

1.a. Disposizione naturale a fuggire il male e fare il bene, perseguito questo come fine a sé stesso, fuori da ogni considerazione di premio o castigo; nella teologia cattolica, abito operativo per cui si vive rettamente: educare alla v.; amare, praticare, esercitare la v.; seguire la via della v. (opposta alla via del vizio); essere modello, esempio di v., un fiore di v.; E come fu creata, fu repleta Sì la sua mente di viva vertute Che, nella madre, lei fece profeta (Dante); con quel cor, che di sì chiaro ingegno, Di sì alta vertute il cielo alluma (Petrarca). Per metonimia, chi esercita la virtù: Virtù viva sprezziam, lodiamo estinta (Leopardi).

1.b. Secondo l’oggetto a cui sono dirette possono distinguersi varie virtù, cioè varie disposizioni d’animo volte naturalmente al bene. La teologia cattolica distingue le virtù in v. intellettuali e v. morali: le prime perfezionano l’intelletto, le seconde orientano la volontà al bene; distingue inoltre v. naturali (o acquisite), cioè acquistate con l’esercizio di atti buoni, e v. infuse, che sono effetto dell’operazione di Dio nell’uomo. Nelle virtù infuse rientrano (secondo l’opinione della maggior parte dei teologi) sia le v. teologali, che hanno Dio per oggetto formale, sia le v. morali (distinte dalle virtù morali sopra ricordate), che hanno per oggetto formale qualcosa di distinto da Dio; le virtù teologali sono tre: fede, speranza, carità; tra le virtù morali le principali (v. cardinali) sono quattro: prudenza, giustizia, fortezza, temperanza. Per la v. eroica, sempre nella teologia cattolica, v. eroico. Nell’uso com. si parla anche di v. civili, militari, domestiche, ecc.; e precisando con un compl.: la v. dell’onestà, della modestia, della carità, dell’umiltà, ecc. Per estens., di qualsiasi buona disposizione o qualità: la v. della discrezione, della rassegnazione, ecc.; fare di necessità v., frase prov., adattarsi alle necessità; una ragazza che ha molte v., molte buone qualità, molti pregi (e assol., riferito a donne, per indicarne la castità, la purezza, l’onestà: sulla v. di quella donna non c’è niente da obiettare; anche in tono scherz.: insidiare la v. di una ragazza); non ha la v. del tacere; E so legger di greco e di latino, E scrivo e scrivo, e ho molte altre virtù (Carducci).

1.c. Nell’uso letter., con sign. più vicino a quello del lat. virtus, per indicare la forza consapevole e perseverante per cui l’individuo opera al conseguimento di un fine, resistendo alle avversità della fortuna: Vertù contra furore Prenderà l’arme, e fia ’l combatter corto (Petrarca); con particolare riferimento al valore militare: i Romani … mai acquistarono terre con danari, mai feciono pace con danari, ma sempre con la virtù dell’armi (Machiavelli); [un Nume] nutrìa contro a’ Persi in Maratona … La virtù greca e l’ira (Foscolo).

2. ant. o letter. Facoltà, capacità, potenza, soprattutto con riferimento a singole facoltà psichiche e intellettuali: v. visiva, auditiva; Innata v’è la virtù che consiglia (Dante), la ragione; Ma non può tutto la virtù che vuole (Dante), la volontà; fissi li occhi al sole oltre nostr’uso. Molto è licito là, che qui non lece A le nostre virtù (Dante); nel medesimo tempo si troveranno essere destituiti della naturale virtù immaginativa (Leopardi); è limitata all’uso ant. la locuz. in virtù, nel sign. di in potenza (cfr. virtuale): e in virtute Ne porta seco e l’umano e ’l divino (Dante).

3.a. Con sign. vicino a quello che ebbe la parola ἀρετή presso i Greci, capacità di compiere una determinata opera o funzione, possibilità di raggiungere un dato scopo: O isplendor di Dio … Dammi virtù a dir com’io il vidi! (Dante); e riferito a cose: A cura delle quali infermità né consiglio di medico né virtù di medicina alcuna pareva che valesse (Boccaccio). In partic., con riferimento a erbe, acque e altri corpi o sostanze, proprietà attiva: un’acqua con v. medicinali; Né li giova a sanar sue piaghe acerbe Perch’e’ conosca la virtù dell’erbe (Poliziano). Con riferimento a poteri straordinarî: la v. di una formula magica; Egli aveva l’anello assai caro … per alcuna vertù che stato gli era dato a intendere ch’egli avea (Boccaccio); quindi anche all’influsso esercitato dagli astri e dai cieli: questo cielo non ha altro dove Che la mente divina, in che s’accende L’amor che ’l volge e la virtù ch’ei piove (Dante).

3.b. L’opera, il volere di Dio: la v. divina; la v. prima, Dio: l’anima prima Che la prima virtù creasse mai (Dante), l’anima di Adamo.

3.c. ant. Miracolo, prodigio: fare virtù.

3.d. Di uso com. le locuz. in v. di, per v. di, in forza di, per merito di, per opera di, grazie a: in v. della legge …, a norma di tale legge; fu vinto per v. d’incantesimo; per v. (o per opera e v.) dello Spirito Santo, in grazia di un suo miracoloso intervento (e, in contesti di tono iron. o scherz., in modo inspiegabile, in riferimento al concepimento di Gesù nel ventre di Maria Vergine).

Al plur., le Virtù (o Virtudi), nella scala gerarchica discendente degli ordini angelici, secondo la distinzione dello Pseudo-Dionigi, gli angeli che costituiscono il secondo coro della seconda gerarchia, dopo le Dominazioni, e prima delle Potestà: In essa gerarchia son l’altre dee: Prima Dominazioni e poi Virtudi (Dante).

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Wikipedia

 

Virtù (dal latino virtus; in greco ἀρετή aretè) è la disposizione d’animo volta al bene; la capacità di una persona di eccellere in qualcosa, di compiere un certo atto in maniera ottimale, di essere virtuoso come “modo perfetto d’essere”.

Il significato di virtù ha risentito di quello di bene, un concetto che assume signific

ati diversi a seconda delle modifiche intervenute nel corso delle varie situazioni storiche e sociali. Concezione questa non condivisa dalle dottrine che ne negano il relativismo connesso e che intendono la virtù come l’assunzione di valori, intesi come assoluti, immutabili nel tempo.

La parola latina virtus, che significa letteralmente “virilità”, dal latino vir “uomo” (nel senso specifico di “maschio” e contrapposto alla donna) si riferisce ad esempio alla forza fisica e a valori guerreschi maschili, come, ad esempio, il coraggio.

Nella lingua italiana la virtù è invece la qualità di eccellenza morale sia per l’uomo sia per la donna e il termine è riferito comunemente anche a un qualche tratto caratteriale considerato da alcuni positivo.

 

La virtù nella filosofia occidentale antica

 

Il concetto greco di aretè

Nella visione della vita secondo la filosofia antica greca, la concezione dell’aretè non era connessa all’azione per il conseguimento del bene, bensì indicava semplicemente una forza d’animo, un vigore morale e anche fisico. Essa coincide con la realizzazione dell’essenza innata della persona, sia sul piano dell’aspetto fisico, il lavoro, il comportamento e gli interessi intellettuali.

Questa concezione di virtù contiene l’eccellenza degli eroi omerici, quella degli statisti Ateniesi, o quella descritta nel Menone di Platone ovvero la capacità di ben governare. In questo senso il coraggio, la moderazione e la giustizia erano virtù morali.

Tale sarà, ad esempio, il senso nella concezione rinascimentale sulla politica in Niccolò Machiavelli che vorrà distinguere l’aretè del principe moderno, come la capacità di opporsi alla “fortuna” e di modificare le circostanze ai propri fini di potere e con lo scopo principale del mantenimento dello stato (senza tener conto del giudizio morale sui mezzi impiegati), dalla virtus cristiana del sovrano medioevale che governa per grazia di Dio a cui deve rispondere per la giustificazione della sua azione politica, diretta anche a difendere i buoni e proteggere i deboli dalla malvagità. Nel Principe nessuna considerazione morale né religiosa dovrà ostacolare la sua azione spregiudicata e forte, frutto della sua “aretè”, tesa a mettere ordine là dov’è il caos della politica italiana del ‘500.

Non diversamente, nella visione di Nietzsche la virtù consisterà nella “volontà di potenza” in opposizione alla “morale degli schiavi” nata dallo spirito di risentimento del Cristianesimo nei confronti degli uomini superiori.

 

Le virtù secondo Platone

La concezione della virtù nel pensiero greco antico costituisce il fulcro centrale dell’etica e delle sue trasformazioni nel corso del tempo.

Così in Platone le virtù corrispondono al controllo della parte razionale dell’anima sulle passioni. Ne La Repubblica verranno indicate per la prima volta le quattro virtù, che da Sant’Ambrogio in poi verranno chiamate “cardinali”, vale a dire “principali”:

• – la temperanza, intesa come moderazione dei desideri che, se eccessivi, sfociano nella sregolatezza;
• – il coraggio o forza d’animo necessaria per mettere in atto i comportamenti virtuosi;
• – la saggezza o “prudenza”, variamente intesa dalla speculazione antica seguente, che costituisce, come controllo delle passioni, la base di tutte le altre virtù;
• – la giustizia è quella che realizza l’accordo armonico e l’equilibrio di tutte le altre virtù presenti nell’uomo virtuoso e nello stato perfetto.

 

Le virtù secondo Aristotele

Mentre Platone parlava genericamente di saggezza per l’esercizio della virtù, Aristotele la distingue invece dalla “sapienza”. La saggezza, o “prudenza”, è una “virtù dianoetica”, propria cioè della razionalità comune a tutti che ispira la condotta umana permettendo il giusto esercizio delle “virtù etiche”, quelle cioè che riguardano l’azione concreta.

Tra le virtù dianoetiche che presiedono alla conoscenza (intelletto, scienza, sapienza) o alla attività tecniche (arte), la saggezza è propria di colui che, pur non essendo filosofo, è in grado di operare virtuosamente. Se si dovesse acquisire la sapienza filosofica per praticare le virtù etiche questo comporterebbe che solo chi ha raggiunto l’età matura, divenendo filosofo, potrebbe essere virtuoso mentre con la saggezza, grado inferiore della sapienza, anche i giovani possono praticare quelle virtù etiche che permetteranno l’acquisto delle virtù dianoetiche. La saggezza insomma permette una vita virtuosa, premessa e condizione della sapienza filosofica, intesa come “stile di vita” slegato da ogni finalità pratica, e che pur rappresentando l’inclinazione naturale di tutti gli uomini solo i filosofi realizzano a pieno poiché

«Se in verità l’intelletto è qualcosa di divino in confronto all’uomo, anche la vita secondo esso è divina in confronto alla vita umana.»

Virtù etiche:

• Coraggio,
• Temperanza,
• Liberalità,
• Magnificenza,
• Magnanimità,
• Mansuetudine

Virtù dianoetiche:

• Virtù calcolative – Arte, Prudenza     
• Virtù scientifiche – Sapienza, Scienza, Intelligenza

La saggezza può esser fatta conseguire ai giovani tramite l’educazione che i saggi, o quelli ritenuti tali dalla collettività, impartiranno anche con l’esempio concreto della loro condotta. Da questi modelli il giovane apprenderà che le virtù etiche consistono nella capacità di comportarsi secondo il “giusto mezzo” tra i vizi ai quali si contrappongono (ad esempio il coraggio è l’atteggiamento mediano da preferire tra la viltà e la temerarietà), sino a conseguire con l’abitudine un abito spontaneamente virtuoso: infatti

«La virtù è una disposizione abitudinaria riguardante la scelta, e consiste in una medietà in relazione a noi, determinata secondo un criterio, e precisamente il criterio in base al quale la determinerebbe l’uomo saggio. Medietà tra due vizi, quello per eccesso e quello per difetto»

In medio stat virtus è il detto della filosofia scolastica che traduce il concetto greco di mesotes.

 

La virtù secondo gli stoici

La saggezza, ossia la capacità di operare con prudenza, è al centro della morale epicurea e stoica ma, mentre per gli epicurei la virtù si consegue attraverso un calcolo razionale dei piaceri stabilendo quali di essi siano veramente necessari e naturali, per gli stoici invece il comportamento virtuoso, risultato del conseguimento dell'”apatia”, cioè della liberazione ascetica dalle passioni, è di per sé portatore di felicità. Per coloro che non riescono a condurre la loro vita secondo saggezza lo stoicismo indicherà delle regole di condotta che insegneranno a operare secondo ciò che è più “conveniente” od opportuno tenendosi sempre lontano dagli eccessi delle passioni.

La morale stoica ispirerà quella dei filosofi del XVI e XVII secolo come Cartesio, che rivaluterà tra le passioni quella della “magnanimità”, considerata virtù somma, e Spinoza che afferma che «il primo e unico fondamento della virtù, ossia della retta maniera di vivere, è di cercare il proprio utile» intendendo per “utile” solo ciò che «conduce l’uomo a maggior perfezione» infatti «gli uomini che ricercano il proprio utile sotto la guida della ragione non appetiscono per sé niente che non desiderino gli altri uomini, e perciò essi sono giusti, fedeli, onesti» e per ciò stesso la virtù è premio a sé stessa come portatrice di una vita serena condotta secondo la razionalità.

 

Le virtù secondo il cristianesimo

«Il fine di una vita virtuosa consiste nel divenire simili a Dio»

Nel pensiero cristiano oltre le virtù umane è possibile l’esercizio di quelle soprannaturali: le virtù teologali di fede, speranza e carità che in qualche modo dovranno conciliarsi con quelle dell’etica antica.

San Tommaso conserverà la validità delle virtù “cardinali” aristoteliche ma considerandole inferiori a quelle teologali mentre Sant’Agostino riteneva false le virtù umane dei pagani che mascherano sotto il nome di virtù quello che in realtà è l’esercizio di vizi “splendidi”, ma pur sempre negativi in quanto causati dall’orgoglio e dalla ricerca dell’effimera gloria umana. L’unica grande virtù è la carità, l’amore di Dio il cui esercizio, per quanto essi facciano, non dipende dagli uomini ma dalla volontà divina che lo infonde negli spiriti eletti, cioè dalla infusione nell’uomo della indispensabile grazia divina. Concezione questa che riaffiorerà nel XVI secolo con la Riforma protestante e nel Giansenismo del XVII secolo.

Inoltre uno dei nove cori delle gerarchie angeliche, viene denominato Virtù ed indica secondo lo Pseudo-Dionigi il coro angelico preposto a dispensare la grazia divina.

 

La virtù nel pensiero moderno

Nella filosofia dell’età moderna la concezione della virtù oscilla tra quella che la considera come l’esercizio di un controllo delle passioni a cui rinunciare e quella che invece la ritiene rientrare nell’ambito di un comportamento istintivo e naturale dell’uomo. Alla prima interpretazione si associano le dottrine della corrente libertina da Pierre Bayle a Mandeville che ironizzano sulla effettiva possibilità per gli uomini dell’esercizio delle virtù che se anzi fossero attuate provocherebbero la disgregazione della società.

«Il vizio è tanto necessario in uno stato fiorente quanto la fame è necessaria per obbligarci a mangiare. È impossibile che la virtù da sola renda mai una nazione celebre e gloriosa.»

Si è sempre parlato ipocritamente di virtù, osservano i libertini, le quali in realtà sono la mascheratura dei propri vizi come ben appare nella contrapposizione tra le ostentate “pubbliche virtù” e i nascosti “vizi privati”

La virtù come sacrificio del singolo cittadino a vantaggio della patria di tutti, è anche nella concezione politica di Montesquieu che riporta questo comportamento civile ai regimi repubblicani mentre in quelli monarchici prevale l’orgoglio e in quelli dispotici la paura.

Nell’etica inglese la virtù è intesa, in opposizione alle dottrine sull'”egoismo” di Thomas Hobbes, come atteggiamento impulsivo naturale determinato dal sentimento morale della benevolenza (Shaftesbury e Francis Hutcheson) che spinge l’uomo a operare senza badare alla riprovazione morale dell’opinione pubblica, al terrore di una punizione futura o all’intervento delle autorità, istituite come incentivi alla bontà. L’azione virtuosa dell’uomo è invece ispirata dalla voce della coscienza e dall’amore di Dio. Solo questi due fattori spingono l’uomo verso la perfetta armonia, per il suo stesso bene e per quello dell’universo. Lo stesso istinto alla virtù secondo David Hume e Adam Smith è quello della “simpatia”

«Le nostre sensazioni nelle relazioni con gli altri (e le azioni sono valutabili moralmente in rapporto ad altri uomini), non possono essere ridotte a una dimensione esclusivamente egoistica: ciò che noi proviamo è condizionato sempre da ciò che provano gli altri in conseguenza delle nostre azioni.»

«Per scoprire la vera origine della morale, e quella dell’amore e dell’odio che deriva dalle qualità morali, dobbiamo considerare nuovamente la natura e la forza della simpatia. Gli animi degli uomini sono simili nei loro sentimenti o nelle loro operazioni, né esiste un sentimento che si produca in una persona di cui non partecipino, in qualche grado, tutte le altre.»

Questa disposizione naturale e spontanea dell’uomo all’esercizio della virtù troverà espressione nel deismo del XVIII secolo e in seguito costituirà il nucleo della teoria romantica dell'”anima bella” di Friedrich Schiller.

Una ripresa della concezione della virtù come repressione delle passioni umane è nella filosofia morale di Kant che distingue una “dottrina della virtù” dalla “dottrina del diritto”[20]. Nel diritto l’uomo si sottomette alla legge per rispettarne la formalità esteriore senza considerare il motivo della sua azione ma solo perché così prescrive la norma, mentre nella morale ci si vuole comportare secondo il dettato morale indipendentemente da qualsiasi motivo e conseguenza della propria azione: si realizza così la virtù come soggezione della volontà all'”imperativo categorico”.

L’imperativo categorico, ossia la virtù, implica che l’uomo debba sforzarsi, combattendo le inclinazioni sensibili e le passioni, di conformare la sua volontà a ciò che esso comanda mentre pensare che questo possa avvenire spontaneamente significa confondere la debolezza umana con ciò che è proprio della santità che appartiene solo a Dio che non ha nessun dovere nei confronti della legge morale. Ciò che prescrive la morale è identico sia per gli uomini sia per la divinità, ma questa, poiché non ha niente che possa ostacolarla nell’osservanza della legge morale, non ha neppure virtù.

Questa visione della virtù assimilerebbe il pensiero kantiano allo stoicismo che Kant invece rifiuta là dove questo connette all’esercizio della virtù la felicità. Certo l’uomo nella sua costituzione sensibile ha bisogno della felicità ma nulla garantisce che egli possa raggiungerla. Un’esigenza di giustizia vuole poi che l’uomo abbia una felicità bilanciata al suo comportamento virtuoso ma poiché questo non accadrà mai nel nostro mondo terreno, egli allora postulerà l’esistenza di un’anima immortale a cui un Dio giusto assicuri la giusta felicità.

L’etica kantiana sarà messa in discussione da Hegel che vi vedrà l’espressione di un tipico soggettivismo delle “virtù private” contrapposto a quella “eticità” antica, ancora valida nel suo tempo, da apprezzare perché rivolta alla collettività dove si realizza il bene tramite la famiglia, la società civile e lo Stato.

 

Le virtù secondo il Buddhismo

Il Buddhismo sostiene la conciliabilità tra saggezza e virtù come un desiderabile obiettivo per l’uomo buono che ci ricorda l’antica concezione socratica ispirata a quell’intellettualismo etico secondo cui il l’uomo fa il male perché ignora cosa sia il bene.

Le virtù nel Buddhismo sono il continuo applicare, come regole di autodisciplina nella vita quotidiana, dei Tre rifugi o dei Cinque precetti che consistono nello

1. Astenersi dall’uccidere o danneggiare qualunque creatura vivente
2. Astenersi dal prendere ciò che non ci è stato dato
3. Astenersi da una condotta sessuale irresponsabile
4. Astenersi da un linguaggio falso o offensivo
5. Astenersi dall’assumere bevande alcoliche e droghe

Vivendo in questo modo si incoraggiano la disciplina e la sensibilità necessarie per chi voglia coltivare la meditazione, che è il secondo aspetto del sentiero.

 

La virtù nella filosofia cinese

La virtù (traduzione di “de” 德) è un concetto importante anche nelle filosofie cinesi come il confucianesimo e il taoismo. Le virtù cinesi comprendono l’umanità, lo xiao (solitamente tradotta come pietà filiale) e zhong (lealtà). Un valore importante, contenuto nella gran parte del pensiero cinese, è che lo stato sociale di ciascuno debba essere determinato dall’insieme delle sue virtù manifeste, e non da un qualunque privilegio di nascita. Nei suoi Analecta, Confucio parla della pratica che conduce alla perfetta virtù. Le virtù confuciane si sviluppano in due rami: il ren e il li; il ren può essere tradotto come benevolenza, amore disinteressato, e l’uomo la può raggiungere praticando cinque virtù: magnanimità, rispetto, scrupolosità, gentilezza e sincerità. Confucio afferma che queste virtù devono essere praticate verso il li, che è la parte pratica della virtù confuciana. Il li consiste in cinque canali relazionali: marito/moglie, genitore/figlio, amico/amico, giovane/anziano, suddito/sovrano.

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