Invocando le Muse

In questo giorno di matrimonio celeste del Divino Ermafrodito,* tra la Bellezza ed il Pensiero, pubblichiamo la Premessa di un testo in via di stesura dedicato alle Muse: solo “la comprensione della bellezza salverà il mondo”.

 

L’ACCADEMIA DELLE MUSE

Premessa

Esistono spazi, suoni e luci che sono invisibili e silenti per i sensi.

Di questi mondi si vuole cantare.

E la Musa è il nostro Modello da invocare ed il primo Faro da seguire.

Cantami, o diva, del Pelìde Achille…

“La letteratura e la cultura dell’Occidente intero … esordiscono nel primo verso dell’Iliade invocando la Musa; all’inizio è dunque l’altissima, sacra voce della mousiké. … La sua importanza nell’ordine cosmico è essenziale: essa compie la superba gloria dell’opera divina di creazione e ne rappresenta l’anima.” (WFO)

La Musa canta e danza la Musica delle Sfere: le Muse “custodiscono il segreto di una dimensione sacra che eccede la vita ordinaria. Sono come un fluido che scorre, sono come acqua, non solo perché l’acqua è principio di vita, ma anche perché acqua è la mente stessa: acqua immobile e cristallina che, come un lago di montagna, riflette le idee e le forme del pensiero, o acqua che si increspa e si agita, minacciosa e cupa, nel turbine cangiante delle emozioni.

Le Muse sono acque mentali, acque superiori e celesti, in cui appaiono le immagini del mondo e dell’essere. … La voce delle divine fanciulle non si limita, semplicemente, a celebrare ciò che è stato creato, ma lo ordina e, nell’ordinarlo, lo adorna: lo dota di significato e di bellezza. La parola non è un supplemento che si aggiunge all’esistente, ma un potere che compie il mondo e lo fa essere in tutto il suo splendore. Pronunciando e cantando le cose che abitano l’universo, la voce delle Muse dona a esse sostanza e valore.” [2]

La Musa è Figlia della Mente cosmica, è Maestra di sapienza sonora e Madre di rinascita a risonanze superiori: “La cifra che segna la natura di ogni essere è una parola-canto con una sua intonazione e una sua altezza. Perciò chi conosca il suono-parola di ciascuna cosa e sappia intenderne la musica possiede anche la conoscenza fondamentale per agire sulla realtà e per modificarla: il sapere della parola è il potere segreto di un suono che si fa azione, muovendo e trasformando, a proprio piacimento, ogni dato esistente. Il corpo stesso degli dèi è intessuto di metri e di canti. Ne consegue che chi ha la perfetta padronanza di quella sapienza sonora può, a propria volta, ascendere al cielo: con il giusto ritmo e con la giusta canzone si può tramutare la propria natura caduca e diventare immortali.” (DSM)

Per penetrare il mistero delle Muse bisogna dunque “cominciare a interrogarsi su ciò che il loro nome racchiude. … Musa deriverebbe da un vocabolo di origine lidia, móus ovvero “sorgente”: le dee dalla voce meravigliosa avrebbero, a tutti gli effetti, la natura di creature “acquatiche”, al pari delle Ninfe Naiadi che abitano le fonti e le rive dei fiumi (Mitografi Vaticani 3,8,22). Ma Musa potrebbe connettersi anche alla radice da cui derivano termini come manthánein, “apprendere”, mnéme, “memoria”, o mens, “mente”: le fanciulle dell’Olimpo e dell’Elicona sarebbero, da questo punto di vista, potenze del pensiero. Platone, per parte sua, riteneva che il nome racchiudesse il medesimo senso del verbo mósthai, “aspirare”, “desiderare”, “ricercare” (Cratilo 406 a): la Musa sarebbe la brama stessa del sapere, la tensione della ricerca, il desiderio della verità e il cammino che a essa conduce. Diodoro Siculo, offrendo un ulteriore spunto, suggerisce un accostamento all’ambito dei misteri (Biblioteca storica 4,7): Musa deriverebbe da múein, “iniziare”, perché – in modo analogo a quanto avviene nei rituali eleusini – le Muse presiedono a una sacra iniziazione, facendo accedere i mortali a una forma superiore e diversa di conoscenza, dischiudendo a essi la via alle cose più belle e mirabili. … il loro potere si estende non solo alle più belle concezioni del pensiero, ma anche al sinfonico intreccio di tutte le cose che sono nell’universo (Giamblico, Vita di Pitagora 46).[3]
Perché, secondo Pitagora, anche la natura del cosmo ha una propria musica e un proprio suono. … Per questo, secondo Pitagora, le Muse non sono solo divine fanciulle che cantano nella dimora di Zeus, ma la voce stessa dei pianeti e delle stelle. Ed è a tale melodia celeste che ogni musica umana dovrebbe tendere per essere in sinfonico accordo con la luce iperborea[4] di Apollo e con la danza sincrona delle figlie della Memoria. Dal soffuso chiarore del paradiso del Nord, così come dal terso splendore dell’Olimpo, l’infallibile arciere, in compagnia delle Muse, fa cenno indicando la via che sale agli astri, affinché gli umani s’armonizzino con il ritmo divino dell’ordine cosmico.” (DSM)

*

Le Muse insegnano a navigare le Acque della Vita su una Via di Bellezza, sul veliero leggero ma indistruttibile di un Pensiero alto, sorridente e solenne, sospinto dall’ardente necessità di Verità.
A tale spirale ascendente al Tempio sacro dell’Armonia diamo il Nome platonico[5] di:

Accademia delle Muse.

*

Prego Memoria e le sue figlie
di concedermi una felice riuscita
perché sono cieche le menti
degli uomini che senza le Muse
cercano la via profonda della sapienza.
(Pindaro, Peani 7 b)

All’inizio del nostro viaggio in questa Aula di Sapienza celeste, invochiamole con Dante, Sommo Poeta:

    O muse, o alto ingegno, or m’aiutate;

o mente che scrivesti ciò ch’io vidi,

qui si parrà la tua nobilitate.

(Inferno, canto II, versi 7-9).

O voi che siete in piccioletta barca,
desiderosi d’ascoltar, seguiti
dietro al mio legno che cantando varca,

    tornate a riveder li vostri liti:
non vi mettete in pelago, ché forse,
perdendo me, rimarreste smarriti.

   L’acqua ch’io prendo già mai non si corse;
Minerva spira, e conducemi Appollo,
e nove Muse mi dimostran l’Orse. 

(Paradiso, Canto II, versi 1-9)[6]

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* Congiunzione eliocentrica di Mercurio/Hermes e Venere/Afrodite all’incipit iniziatico di Aries.

[1] Estratti da Walter Friedrich Otto, “Le Muse. E l’origine divina della parola e del canto”, 2014, Fazi editore (nel testo contrassegnati con: WFO).

[2] Da: Davide Susanetti, “Luce delle Muse – La sapienza greca e la magia della parola”, Saggi Bompiani (DSM)

[3] “… Pitagora suggerì di erigere un tempio alle Muse, allo scopo di preservare la concordia vigente nella città. Perché queste dee, diceva, portavano tutte insieme lo stesso nome, erano note alla tradizione come una comunità e si compiacevano in sommo grado del culto comune; e poi il coro delle Muse era sempre uno e costantemente il medesimo, e in più racchiudeva in sé accordo, armonia e ritmo, cioè tutto quanto crea la concordia. Infine mostrava come il loro potere si estendesse non solo fino ai più alti principi scientifici, ma anche all’accordo e all’armonia dell’universo.” (Giamblico “La vita pitagorica”, 46 – a cura di Maurizio Giangiulio, BUR Rizzoli)

[4] “Il Nord assoluto, che coincide sostanzialmente con l’asse del polo e con il perno della rotazione celeste, la regione degli Iperborei, del tutto inaccessibile ai comuni mortali, è la casa del sole e della vita: il luogo che, all’interno dei confini del mondo, rappresenta la massima tangenza con il piano superiore dell’essere. La patria remota di Apollo è, a tutti gli effetti, simbolo di quel centro invisibile e segreto da cui dipendono e a cui si connettono, per necessaria influenza e legittimazione, i centri sacri altrimenti visibili nel mondo abitato dagli umani. Il polo iperboreo è la fonte che alimenta e sostiene l’“ombelico” di Delfi così come l’aurea Delo. Da quel Nord, si racconta, venivano periodicamente inviati doni… sapienza trasmessa ininterrottamente a partire da una luce e da una dimensione di natura superiore. Simbolo di una tradizione vivente e fondata proprio in virtù di quel vincolo mai rescisso con il suo ‘polo’ invisibile.
… Ogni volta, per recarsi a quei confini del mondo, Apollo sale su un carro trainato da candidi cigni [uccello simbolo dell’Anima, l’Angelo solare, e della sua eternità], volando attraverso le vie dell’aria. E poi, quando è tempo di tornare, sono sempre questi mirabili uccelli, affini alla natura canora e solare del dio, a ricondurlo in terra greca, nei suoi santuari e nelle città a lui care.” (DSM)

[5] “Platone scelse come sede della sua scuola un luogo ombreggiato da alti alberi, appena fuori dalla Porta Sacra di Atene: un boschetto consacrato all’eroe Academo. Là egli provvide a erigere un santuario in onore delle Muse. La cerchia dell’Accademia platonica fu fondata come un tiaso dedicato alle divine fanciulle.” (DSM)

[6] Citazioni di alcune delle Muse nella Divina Commedia:

Calliope Inf. II, 7 Pg 1, 8; Pg XXII, 102; (Vergini) Pg. XXIX, 37;

Calliope Pg. I, 9; Urania Pg. XXIX, 41; Clio Pg. XXII, 58; Polimnia Pd. XXIII, 56.